古文明系列
1. 世界古文明探祕
挖掘宇宙萬象的神祕性，為人類文明進展的基本驅策力。歷史遞變的軌跡，猶若四季更替，難逃循環論的制約，形成「日光之下並無新事」（《舊約全書》傳道書：第一章第九節）的陳腐基調。
為開拓寬廣的心靈視野，追溯遠古已消失的文明，不僅可知萬物的起源，更因藉歷史脈絡的重建，呈現人類活動的真實面目，以決定個人的時空定位和安身立命之道。
今列舉古文明著名的遺址，分別詳述之：
(1) 亞特蘭提斯（Atlantis），勒姆瑞亞（Lemuria），里昂納西（Lyonnesse）。
(2) 英國Wiltshire Salisbury平原巨石柱群（Stonehenge）。（c. 2200∼1800 B.C.E.）圍繞之堤與壕溝↓2800B.C.E.可能為宗教中心、天文台，為四季之曆法，預測日、月蝕。
(3) 古埃及金字塔（Pyramid）。
(4) 南太平洋復活節島（Easter Island）。
(5) 古印度摩罕喬•達羅（Mohenjo-Daro）。（2500∼1500 B.C.E.巴基斯坦Sind省。）
(6) 秘魯印加帝國（Inca Empire）。（Quehuan Indian, Spanish, from Quechua inka, king, prince.）
(7) 柬埔寨吳哥城（Angkor Wat and Angkor Thorn）。〔9th∼15th century，高棉（Khmer）帝國首都。〕
(8) 中國西藏香格里拉（Shangri-La）。
研究已不存在的生命現象，必須要有實證基礎，即不可離事而言理，故方法論（methodology）上嚴謹的思維訓練不可或缺，同時亦應兼顧縱剖面的框架與構剖面的精確。
各種已進入時間深處的古文明社會，若係從他處移植，則大多與不明飛行物體有關。宗教神蹟若非心靈現象，恐屬高科技的物質現象，所有言及從上而下的啟示，可能均為外星高等生命的訓誨。
鑽研古文明，不應預存「是今非古」或是「是古非今」的成見，當以無垢之心作高層次的比較研究，以袪除「目中無人，心中無神」的現代文明病。
2. 古文明世界的研究方法
一、外文能力：
希伯來文（Hebrew）、希臘文（Greek）、拉丁文（Latin）、英文（British English）、法文（French）、德文（German）、日文（Japanese）。
二、相關學科：
考古學（Archaeology）、人類學（Anthropology）、歷史學（Historiography）、地理學（Geography）、神話學（Mythology）、文學（Literature）、天文學（Astronomy）、地質學（Geology）、比較宗教學（Comparative Religious Studies）。
三、價值取向：
除了依據文獻之歷史時代較能掌握之外，漫長之先史時代（Prehistory），僅能從斷簡殘編之文物中作部分之重建。本歷史相對主義（Historical Relativism）之原則，「古猶今也，今猶古也」，近代一切之文化成就，並非一定凌駕遠古之文明。而「長距離、寬視野、大範圍」之研究，可深化思維能力及孕育洞察力，即從「大我」之範疇中，反思「小我」之安身立命與時空定位之正道。
四、與UFO之關係：
檢視地球各種古文明之現象，不論係自發或移植者，部分可能與其他星球上之文明世界有關，或云是在E.T.之監督、指導與關懷下，「自由」的成長。古希臘神話認為眾神常介入人間之事務，而各民族亦有神與人結合之後裔傳說，吾人可從神話中抽取科學，以驗證史籍之記載是否真實。任何文明皆無法逃避自我之毀滅，而盛極必衰乃一極弔詭之歷程，古埃及人一切之努力在「In pursuit of Eternity」，故生前之奮鬥即在準備完美之葬禮。已進入時間深處之遠古文明，常借屍還魂，環伺左右，各位同好，您是否想一探究竟呢？
3. 古文明與幽浮芻議
古文明（Ancient Civilization）之範疇，係指先史時代（Prehistoric Age）及歷史時代（Historic Age）已絕滅之文明，任何主流和非主流之文明，皆難逃自我毀滅之宿命。
考古學家、人類學家與歷史學家在和時間競爭，努力重建已不存在之生命現象，但在數百萬年之歷史長河中，總是漂失者多，撈起者少。從歷史相對主義之基調而言，吾人為觀察者，亦為被觀察者。
自距今一萬二千年前陸沉之亞特蘭提斯大陸，至中古時代中美洲之馬雅（Maya）與南美洲之印加文明，看似孤立之發展，但彼此之間有無內在之關連？考古學猶如天文學、人口學（Demography），乃一極具高度推測性之知識，如埃及學（Egyptology）至拿破崙時代才成為顯學，而北京學（Pekingology）（指對中共之研究）之興起，不過為近半個世紀之事。
統治階級常不按牌理出牌，以彰顯天威難測之神祕性。以人類為宇宙中心之觀點（Anthropocentrism），為支撐薄如蟬翼之尊嚴，常陷於自我陶醉之理想主義泥沼之中，若無法自圓其說，則故意逃避此一盲點。古云：「人外有人，天外有天」，而中國五大古都之中，北京、西安和南京，正好形成一等邊三角形，洛陽與開封則位於其中，猶如西方神學中神祕之「三位一體」（Trinity）說，是否古人有什麼默契，或受到外太空之啟示而選擇建都地點？
研究全球古文明之價值，主旨在探討缺失之連環（Missing Link），除了解人類起源之謎以外，尚裨益文明成長脈絡之重建，呈現已進入時間深處的人類活動之真實面目，進而從「大我」之範疇，反思「小我」時空定位與安身立命之正道，因每個人皆係數千年歷史之縮影。
歷代有關U.F.O.之記載可謂史不絕書，自原始時代之壁畫、至《佛經》、《聖經》、《古蘭經》與《資治通鑑》，對文明之發展扮演何種角色？係指導者、闖入者或終結者？人為尋找意義之高等兩足生物，宇宙之座標點不知在何處？對當代之世界有何啟示？人是否為邊陲地帶孤獨之存在？
生活在「小聰明」已凌駕「大智慧」主體之蕞爾小島，自報紙上僅作裝飾用之國際新聞版中，無法培養正確之世界觀。欲研究體制外之非正統知識，勢必加強外文之閱讀能力，並廣泛涉獵相關學科（如：考古學、人類學、歷史學、神話學、文學、比較宗教學、天文學、地質學），唯吾人無法與文化背景澈底割離，理應建構具中國特色之詮釋體系。
檢視已消失之勒姆瑞亞與里昂納西大陸、代表巨石（Megalith）文明之英國Wiltshire, Salisbury平原之巨石柱群、古埃及和美洲之金字塔、古印度之摩罕喬•達羅遺址、柬埔寨之吳哥城、南太平洋之復活節島、中國西藏之香格里拉，如同對各種文化遺體進行驗屍工作，驀然警覺本身終必成為被淘汰之對象，而愚昧之群眾多藐視蘊含睿智之歷史教訓。
在人類靈魂之深處，戀舊之情懷難以割捨，而慘遭絕滅之文明，更令人無限唏噓。假如您所依附之文明已確定步向滅亡，則一切之打拚將有何意義？活在一高瞻遠矚之歷史感逐漸流失之時代，人人均成只在一度空間活動之扁平狀生物，平日行色匆匆，但所為何來？享受愈多愈空虛，浮士德式年華已逝和走到知識盡頭之悲哀，成為揮之不去之夢魘。
宗教上之神蹟，若非心靈現象，恐屬高科技之物質現象，所有言及從上而下之啟示，可能均為外星高等生命之訓誨。而追溯遠古神祕之文明，除了不會對現代一切之成就感到自傲以外，亦因深知人類之極限而謙卑填膺，吾人甚知，進步之標準實不易界定，自可治療「目中無人，心中無神」之思想病。
在即將跨入二十一世紀之世紀末（Fin-de-Siècle），「To be, or not to be-that is the question.」（莎士比亞《哈姆雷特》）如何「Staying Sane in a World of Uncertainty」此一不連續之時代（Age of Dicontinuity），意義網路（Web of Significance）隨時有中斷之虞，則吾人將何去何從？群眾內心之不安，使其投射於看相算命、怪力亂神諸般情事之中。一九九九年是否為世界末日（Doomsday）？湯恩比（Arnold Joseph Toynbee, 1889-1975）所言結合傳統宗教與自然科學之新宗教是否會出現？古希臘亞歷山大大帝（Alexander the Great, 356-323 B. C. E.）之「Cosmopolitanism」，是否將蛻變為四海之內皆兄弟之「宇宙大同世紀」（Age of Aquarius）？
4. 神祕符號淺說
人皆活在由各種符號交織而成的網羅之下，音樂家用音符，畫家用色彩，文學家用文字，聽障人士用手語，科學家用特殊文字，以及全世界流通的數千種語言，皆是符號的具體化形式。其中尤以能與靈界（幽冥界）（The Invisible）溝通，產生神祕力量（如大手印、大悲咒、小悲咒）的符號，最不可思議。
音樂不僅無國界，亦因象徵或契合宇宙的脈動，而成為「宇宙語」，儒家列為六藝之一，上帝既是數學家，又扮演音樂家的角色，而與外星高等生命的交往，勢必使用音樂。最近方知音樂具有醫療功能，而對動物及植物的生長與意識（情緒），竟然也產生奇特的作用。
人類各大文明差異的形成，受外在環境制約的民族性特色實為其主因。太陽乃一切生命的泉源，在閃族語（Semitic）中「Asia」（亞細亞洲）原指「日出之地」，而「Eurpoe」（歐羅巴洲）則指「日沒之地」。
埃及古王國時期所建造的金字塔，均位於尼羅河西岸，而「往生西方」、「西方極樂世界」、「接引西天」等概念，亦只不過是地理觀念的投射，並不一定確實位在西方。
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